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Tantra Speyer

Review of: Tantra Speyer

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On 06.12.2020
Last modified:06.12.2020

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Besondere Momente intuitiver Berührung in privatimer Atmosphäre. Shri Mahendranath is also the last living Guru of the Uttara Kaula Sampradaya - His Gurudevas in these two Paramparas being Shri Lokanath Avadhuta HP and Shri Pagala Baba of Ranchi.

Michael Magee has Translated several famous Tantras in English, out of which we have Published two Tantra , i.

This English translation uses the text Kaulajnananirnaya, published in a Sanskrit edition by P. Bagchi Calcutta Sanskrit Series III, It is ascribed to Sri Matsyendranath, a Siddha of the Natha Sampradaya, who goes under various colloquial names such as Macchendrapada, Macchindrapada, Matsyodara and Machaghna.

There were many difficulties associated with the translation. There are several lacunae. Of the first chapter we only have the last two Slokas.

The Sanskrit itself is of archaic and primitive form, and written in a style very different from later Tantras.

For example, mantras are not given in code form, as is usual, but in full. While many of the different subsects of the Nath community were, or are Gorakhnathis, regarding the Siddha Gorakhnath as their founder and Adiguru, a few of the panths regarded Matsyendranath as the more important figure.

My own sampradaya, the Adinath subsect, seems to hold this view. A Gorakhnathi's ear cartilage is pierced at initiation, and heavy mudras -clay or wooden rings-inserted.

The Adinaths never followed this custom. Matsyendranath was the Guru of Gorkhnath. As often happens in India, guru figures become transformed over a period of time into gods.

In Nepal, even today, Matsya period of time into gods. In Nepal, even today, Matsyendranath and Gorakhnath are worshipped for favour and so forth.

A recent Nepalese postage stamp illustrates the Macchendra Ratha, or ritual chariot of the Siddha.

The current Nepalese one rupee coin is adorned with a Yantra. And inscribed with the name of Gorakhnath.

As well as having great importance in delineating major elements of the Nath tradition, the present work shows most clearly, that the Nathas were closely connected with the foundation of the Kaula schools.

The identity the importance given to Hamsa, the colour red the concept of svecchacara, the triple Saktis - Iccha, Jnana and Kriya, and numerous other close similarities.

An important point oft emphasized in the Kaulajnana-nirnaya is the esteem in which the Guru is held. As a realized Being, he embodies Siva, and can therefore assist other on this path.

The date of this MS is thought by Bagchi to be no later than the 11th century. However Abhinavagupta, the famous sage of Kashmir Saivism, paid homage to Matsyendranath in his massive work Tantraloka.

There are many points of agreement between the schools of Kashmir Saivism and the current text. Matsyendranath is also associated with the Tibetan Vajrayana tradition.

Here we have a very important text, seemingly harking back to a time before various view points gained distinct status.

Over the centuries Matsyendranath and his disciples have become well-known throughout India, and many legends are associated with each.

This is possibly due to the extensive wanderings of sadhus connected with the various panths. Of singular interest in the present text is the scant attention paid to Kundalini.

Various Cakras are often described in the different patalas, and whilst some of these seem to be identical with the well-known six Cakras, there are also many differences.

Matsyendranath seems to be propounding the views of a section of the Kaulas known as the Yoginikaula school. A preference for the 64 Yoginis is obvious, and the Cakra system seems to be based on this Classification.

In the Akulavira Tantra, also ascribed to Matsyendranath, the following verse appears: In Kaula there are two paths, the artificial and the spontaneous Sahaja.

The artificial is Kundali, whilst Sahaja is situated in Samarasa. Akulavira Tantra, v. Samarasa is a difficult word to translate into English.

In the Natha schools the Sun was the type of Siva, and the Moon of Sakti. Samarasa is the perfect assimilation of Sun and Moon, Siva and Sakti.

This work stresses the importance of Hamsa. This Hamsa is the Ajapa Mantra, uttered spontaneously 24 hours a day by all living creatures.

Ha is Siva and Sa is Sakti. These are called Sun and Moon breaths, and there are said to be of them in day and night.

Ihre Telefonnummer. Veronica H. Die Einteilung in 5 Männer und 5 Frauen in einer Familiengruppe war herausfordernd, mit inneren Widerständen umzugehen, aus den Bewertungen zu kommen und in der Offenheit zu bleiben.

Ich habe auch ein Gefühl von Distanz mit einigen aus der Gruppe empfunden, obwohl wir uns jeden Tag als Gruppe bewegt haben.

Die Ritual-Arbeit habe ich als sehr kraftvoll empfunden - vor allem das selbst erarbeitete Heilungs-Ritual am letzten Abend.

Besonders gefallen hat mit das Heil-Schlafen, das mich sehr tief zu mir selbst gebracht hat. Einige neue Angebote gab es diesmal auch zum Kennenlernen, wie die Gurdijeff-Arbeit.

Ich habe mich von Regina und ihrem Team sehr gesehen und unterstützt gefühlt. Ich danke von Herzen Regina und ihrem Team, trotz der Hygiene-Auflagen einen Raum gehalten zu haben, in dem Begegnung, Heilung, Sich-Bilden, Erforschen möglich wurde und in dem es möglich wurde, auch mit den eigenen Grenzen in Kontakt kommen können, diese erweitern und Neues zu entdecken.

Fragwürdigen Inhalt melden. Das waren wieder wunderbare, tolle Tage, die wir in Frohberg verleben durften.

Natürlich gab es Einschränkungen aufgrund des einzuhaltenden Hygiene-Konzeptes. Das muss wohl leider in diesen Zeiten sein, aber von Tag zu Tag fiel uns das weniger auf.

Wichtigstes Element dabei war eine Kleingruppe von fünf Männern und fünf Frauen, in der wir uns von Anfang bis Ende bewegten.

Es gab hin und wieder andere Angebote, wo man auch andere traf, aber dann immer mit Maske. Besonders froh bin ich über das, was das Universum für mich an Begegnungen dabei schenke.

Von den Angeboten besonders gefallen haben mir ein selbstkreiertes Heilritual am letzten Abend, und eine Massage auf Abstand mit Trommelklöppeln, also Trommelstöcken mit Filzscheibe am Ende.

Aber es gab auch andere Höhepunkte, wenngleich die Erfahrungen nicht so extrem ausfielen wie sonst.

Ich freue mich auf ein nächstes Mal. Frank P. Mit zuvor unvorstellbaren Erfahrungen habe ich das diesjährige Herbstseminar erlebt.

Reginas BeFree Herbst Retreat gab mir die Möglichkeit in meinem tiefsten Inneren anzukommen. Erfüllt mit dem Gefühl tiefster Liebe, Dankbarkeit und Zufriedenheit bin ich nach Hause gefahren.

Danke Regina, Danke Sugata, Danke liebes BeFreeTeam. Am Anfang war die Stille. Man kam zur Besinnung und zum Nachdenken darüber, was man auf dem Seminar erleben will.

Besonders gut war die Arbeit mit dem inneren Kind. Hier wurde die Beziehung vom eigenen Erwachsensein zu seinem inneren Kind deutlich.

Auch die Beschäftigung mit dem eigenen Körper war ein sehr wichtiger Teil des Seminars. Sich selbst zu zeigen, was man an seinem Körper liebt und was man nicht mag führte zu wichtigen Erkentnissen.

Der eigene Körper ist letztendlich die Liebe meines Lebens, im Geben wie im Nehmen, im Arbeiten wie im Tanzen. Dieses Bewusstsein wurde in diesem Seminar weitergegeben.

Mit Blicken, Berührungen, und Hören wurden Wunschbegegnungen von den TeilnehmerInnen erfüllt. Johannes T.

Das Herbst Retreat war wunderschön und hat mein Herz vor Freude "fliegen" lassen - mir für den Alltag neue Kraft gegeben.

Diese Freude stellte sich nicht nur trotz des konsequent umgesetzten Corona-Schutzkonzeptes ein - es gab auch ein wunderbares Highlight mit dem Tanzen auf der Obstwiese: Warme Sonne vom blauen Himmel mit einem leicht um die Nase wehenden Lüftchen, barfuss im weichen Grass, viel Platz für jeden und eine geniale Musik von Sugata - das war unbeschreiblich schön.

The Damara Tantra is being presented for the first time with its Text in Devanagari and an English Translation. It was initially published long ago in the Bangala script and that edition has been the sole source for the preparation of the present edition.

The Bangala edition contains full Text in Sanskrit but the matter in the Appendix-I is only in Bangala language and no Sanskrit original has either been given or referred to.

Therefore in the present edition I have given only a Translation of the Bangala material. As far as the subject matter of the Tantra is concerned there is a lot of similarity between the earlier portions of this Tantra and the Bhuta-Damara Tantra also published only in Bangala script so far.

However as the Tantra proceeds the matter starts differing to the extent sufficient enough to give it its individual identity. This Tantra is unique from many points of views.

It contains elaborate material on the Satkarmas out of which the topic of Subjugation Vasikarana has received a specially comprehensive treatment.

It also contains numerous other useful subjects, such as making wealth and stock of foodgrains inexhaustible, many prescriptions for the improvement of crops, for driving away many obstacles, such as, parasites, pests and insects from the house and making life prosperous.

It specially mentions elaborately the uses of parasite plants growing on certain trees. Such plants have been mentioned as possessing special powers of bestowing prosperity on human beings and curing various diseases.

They show their results without any mantra-sadhana and hence deserve special attention for research and validation of the assertions about their such powers.

If they really possess the powers ascribed to them they can be of immense benefit for mankind even in the present day world.

In spite of numerous such useful prescriptions it is very unfortunate that majority of modern Indians label the Tantras as full of superficial rituals, which may have no use.

However, without practicing any of the Sadhanas it is unscientific to brand them as such by persons who claim to be scientific in their out-look. There are unmerous examples of ascetics and Tantrikas even today who have achieved various Siddhis supernatural powers on the basis of their rigorous Sadhana.

To brand such Tantrikas as fakes or tricksters just because they many not be in a position to demonstrate the mechanics of powers of performing miracle because their such capabilities have been acquired not on the basis of some scientific experiments or theories but on the basis of Sadhana which can develop the intrinsic powers of the Sadhaka.

There may not be a theory about the acquisition of these powers except a gradual attainment by rigorous ritualistic and abstract Sadhana.

Therefore what is needed today is to perform various Sadhanas with faith and see whether they yield positive results or not, because no scientific tool can be applied for such validation.

Moreover, it is repeatedly mentioned in the Tantras that a sceptic approach to Sadhana makes the Sadhana an exercise in futility.

For any success one should approach it only with extreme faith and without reason. Utter surrender is the only way of achieving success in Sadhana.

Moreover, there are numerous prescriptions in Tantras, which can succeed even without any Sadhana or Mantra-japa. To start with scientists can take up such topics at the outset for study and validation.

The effects of Herbs and Roots can also be easily tested, provided they are obtained according to methods prescribed in the present and other Tantras.

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3 comments

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